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佛法功德不思议

佛法功德难以置信

尔时,释尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所无法知。所以者何。佛曾亲呢百千万亿广大诸佛,尽行诸佛荒漠道法,勇猛一精一进,名称普闻。成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,各类比如,广演言教,无数便于、携带众生,令离诸著。所以者何。世尊低价知见大牛肚子果、皆已具足。舍利弗,释迦牟尼佛知见,广大深刻,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、长远无际,成就一切尚未有法。舍利弗,释尊能各样分别,巧说诸法,言辞绵软,悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。”

(文中的自己指如来佛)

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“止,舍利弗,不须复说。所以者何。佛所造成第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末毕竟等。”

1  、云何名诸佛世尊,唯以一要事因缘故,出现于世?诸佛释尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一盛事因缘故,出现于世。

十一 修行品

佛法功德不敢相信 无法相信

尔时如来佛欲重宣此义,而说偈言:

2  、舍利弗,世尊但以一佛乘故,为动物说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。

佛法功德不思议

如上宣说了释迦牟尼广行布施等各类事迹。有关佛塔于三大阿僧祇劫中厉行匪夷所思之六波罗蜜多,并以此殊胜因缘而致后得佛果时持有不敢相信 无法相信之智慧、功德等道理,可于《趋入如来佛出乎意料功德智慧经》、《佛力幻变经》、《宣说世尊不敢相信 无法相信法经》中详细了知。

世雄不可量, 诸天及世人、 一切众生类, 无能知佛者。 佛力无所畏、 解脱诸三昧, 及佛诸余法, 无能度量者。 本从过多佛, 具足行诸道, 甚深微妙法, 难见难可了。 于无量亿劫, 行此诸道已, 道场得成果, 作者已悉知见。 如是大果报, 各种性相义, 小编及十方佛, 乃能知是事。 是法不可示, 言辞相寂灭, 诸余众生类, 无有能得解, 除诸菩萨众、 信力牢固者。 诸佛弟子众, 曾供养诸佛, 一切漏已尽, 住是最后身, 如是诸人等, 其力所不堪。 假使满人间, 皆如舍利弗, 尽思共衡量, 不能够测佛智。 正使满十方、 皆如舍利弗, 及余诸弟子、 亦满十方刹, 尽思共度量, 亦复无法知。 辟支佛利智(Lizhi), 无漏最后身, 亦满十方界, 其数如竹林, 斯等共一心, 于亿无量劫、 欲思佛实智, 莫能知少分。 新发意菩萨, 供养无数佛, 了达诸义趣, 又能善说法, 如稻麻竹苇, 充满十方刹, 一心以妙智, 于长江沙劫、 咸皆共思念, 无法知佛智。 不退诸菩萨, 其数如恒沙, 一心共思求, 亦复无法知。 又告舍利弗, 无漏不思议、 甚深微妙法, 作者今已具得, 唯作者知是相, 十方佛亦然。 舍利弗当知, 诸佛语未有差距, 于佛所说法, 当生大信力, 释迦牟尼佛法久后, 要当说实在。 告诸声闻众、 及求缘觉乘, 作者令脱苦缚, 逮得涅槃者, 佛以方便力, 示以三乘教, 众生随处著, 引之令得出。

3  、十方佛土中,独有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。

如上宣说了世尊广行布施等样样事迹。有关佛塔于三大阿僧祇劫中厉行不敢相信 无法相信之六木凤梨多,并以此殊胜因缘而致后得佛果时具备匪夷所思之智慧、功德等道理,可于《趋入释迦牟尼出乎意料功德智慧经》、《佛力幻变经》、《宣说释尊匪夷所思法经》中详尽了知。

在如此殊胜难遇之佛陀前,大家率先要生出信心,此点断不可缺,如云:“佛说诸善法,根本为意乐。”《十法经》中亦云:“信心乃胜乘,以此得佛果,凡尘信最胜,具信不可能毁”。“无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”《宝多罗经》中则云:“如对佛与法生信,对佛子行为生信,对无上菩提生信,大士胜心则生起。以信心力成大士,广灾荒思作供养,供养佛法僧三宝,则生殊胜菩提心。信心前行如阿娘,摄受增上诸功德,遣除猜忌度生死,信心犹如安乐城。信心无垢令心净,断除笔者慢恭敬因,信心如足如宝藏,亦如单臂持善法。信心令人喜布施,以信心对法生喜,能了达智慧功德,且终获释迦牟尼圣果。能令利根更智慧,有信心者无能毁,信心遣除烦恼因,自生功德能检索。信心能令不贪执,各个妙欲享乐境,信心断除懈怠因,实为最殊胜精进。具信心者离魔境,开示解脱殊胜道,信心因地功德种,不坏且令智慧增,具信心者见诸佛。”

尔时大伙儿中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、释尊何故殷勤称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛、所不可能及。佛说一解脱义,笔者等亦得此法,到于涅槃,目前不知是义所趋。”

4  、舍利弗当知,作者本立誓愿,欲令一切众,如作者辈一点差距也没有。

在这么殊胜难遇之佛塔前,大家第一要生出信心,此点断不可缺,如云:“佛说诸善法,根本为意乐。”《十法经》中亦云:“信心乃胜乘,以此得佛果,凡尘信最胜,具信不能毁”。“无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”《宝多罗经》中则云:“如对佛与法生信,对佛子行为生信,对无上菩提生信,大士胜心则生起。以信心力成大士,广祸殃思作供养,供养佛法僧三宝,则生殊胜菩提心。信心前行如老妈,摄受增上诸功德,遣除疑惑度生死,信心犹如安乐城。信心无垢令心净,断除作者慢恭敬因,信心如足如宝藏,亦如单臂持善法。信心令人喜布施,以信心对法生喜,能了达智慧功德,且终获世尊圣果。能令利根更了解,有信心者无能毁,信心遣除烦恼因,自生功德能搜索。信心能令不贪执,种种妙欲享乐境,信心断除懈怠因,实为最殊胜精进。具信心者离魔境,开示解脱殊胜道,信心因地功德种,不坏且令智慧增,具信心者见诸佛。”

若对释尊生起信心,一时则可恒享人天安乐,最后则能按各自意乐、根基而发愿,并且于三菩提道中皆可获得果位。最初正是得声闻果位,最后亦必于无上菩提道中拿走佛果。

尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“释迦牟尼,何因何缘,殷勤称叹诸佛率先有益于、甚深微妙、难解之法。小编自昔来,未曾从佛、闻如是说,今者、四众咸都有疑。惟愿如来佛敷演斯事,释尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”

5  、若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。

若对释尊生起信心,权一时可恒享人天安乐,最后则能按各自意乐、根基而发愿,况兼于三菩提道中皆可获取果位。最初正是得声闻果位,最后亦必于无上菩提道中获得佛果。

《妙法莲华经》中有云:“佛告舍利弗:‘诸佛世尊但教育菩萨,诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗,释迦牟尼佛但以一佛乘故为动物说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛、法亦如是。’”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

6  、诸佛兴出世,悬远值丧命;正使出于世,说是法复难;无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。(“是法”指法华经)

《妙法莲华经》中有云:“佛告舍利弗:‘诸佛世尊但教育菩萨,诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗,释迦牟尼但以一佛乘故为动物说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛、法亦如是。’”

此经又云:“佛子行道已,来世得作佛,小编有方便力,开示三乘法。一切诸释迦牟尼佛,皆说一乘道,今此诸大众,皆应除疑忌。诸佛语没有差距,独一无二乘,过去游人如织劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸如来佛,各个缘举例,无数方便力,演讲诸法相。是诸如来佛等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。又诸大圣主,知万事凡尘,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义。若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金牌银牌及玻璃,硨磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木樒并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙。以致童子戏,聚沙为佛陀。如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,塑造诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道,或以七宝成,鍮鉐赤白铜,黄蜡及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作神的塑像,如是诸人等,皆已成佛道。彩画作圣像,百福庄敬相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作神的图像,如是诸人等,慢慢积功德,具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众,若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而养老。若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以养老。或以欢跃心,歌呗颂佛德,以致一小音,皆已成佛道。若人散乱心,以致以一华,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,以致举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。未来诸如来,其数无有量,是诸世尊等,亦有助于说法。一切诸世尊,以广大方便,度脱诸众生,入佛无漏智,若有闻法者,无一不成佛。诸佛本希望,笔者所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸秘诀,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,凡尘相常住,于道场知已,导师方便说。天人所养老,以往十方佛,其数如恒沙,出现于江湖,安稳众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以福利力故,虽示各种道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以各类因缘,例如亦言辞,随应方便说。今笔者亦如是,安稳众生故,以各种措施,宣示于佛道。”

慧日大圣尊, 久乃说是法, 自说得如是 力无畏三昧、 禅定解脱等, 不敢相信 无法相信法。 道场地得法, 无能发问者。 作者意难可测, 亦无能问者。 无问而自说, 称叹所行道, 智慧甚微妙, 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者, 今皆堕疑网, 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 诸天龙鬼神、 及乾闼婆等, 相视怀犹豫, 景仰两足尊, 是事为云何, 愿佛为表明。 于诸声闻众, 佛说本身首先。 作者今自于智、 思疑无法了, 为是终归法, 为是所行道。 佛口所生子, 合掌景仰待, 愿出微妙音, 时为实实在在说。 诸天龙神等, 其数如恒沙, 求佛诸菩萨, 大数有一千00, 又诸万亿国、 转轮圣王至, 合掌以敬心, 欲闻具足道。

7  、若人不信,中伤此经,则断一切,世间佛种。(此经指法华经)

此经又云:“佛子行道已,来世得作佛,小编有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,今此诸大众,皆应除疑忌。诸佛语无差别,独一无二乘,过去游人如织劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸释尊,各种缘比方,无数方便力,解说诸法相。是诸释迦牟尼佛等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。又诸大圣主,知万事红尘,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义。若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,精进禅智等,各种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金牌银牌及玻璃,硨磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木樒并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙。以至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建设构造诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道,或以七宝成,鍮鉐赤白铜,青榔木及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作圣像,如是诸人等,皆已成佛道。彩画作神的图像,百福得体相,自作若使人,皆已成佛道。以至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作神仙摄影,如是诸人等,逐步积功德,具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众,若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而养老。若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以养老。或以欢悦心,歌呗颂佛德,以致一小音,皆已成佛道。若人散乱心,以至以一华,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,以致举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。以往诸释迦牟尼佛,其数无有量,是比方说来等,亦有助于说法。一切诸释尊,以宽阔方便,度脱诸众生,入佛无漏智,若有闻法者,无一不成佛。诸佛本希望,笔者所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。以往世诸佛,虽说百千亿,无数诸秘技,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,尘世相常住,于道场知已,导师方便说。天人所养老,未来十方佛,其数如恒沙,出现于江湖,安稳众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以造福力故,虽示各个道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以各样因缘,比如亦言辞,随应方便说。今小编亦如是,安稳众生故,以各样措施,宣示于佛道。”

如是宣示一乘法实乃罕有无比。又此经中云:“诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难,无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。比如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法兴奋赞,以致发一言,则为已供养,一切三世佛,是人什么希有,过于优昙华。汝等勿有疑,作者为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是良方,诸佛之秘要。以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等动物,终不求佛道。当来世恶人,闻佛说一乘,吸引不信受,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。舍利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能够晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸思疑,心生大欢愉,自知当作佛。”

尔时佛告舍利弗:“止,止,不须复说。若说是事,一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言:“释迦牟尼佛,惟愿说之,惟愿说之。所以者何。是会过多百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。”

8  、佛告白山药王:又如来佛灭度之后,若有人闻妙法华经,以至一偈一句,一念随喜者,笔者亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

如是宣示一乘法实乃罕有无比。又此经中云:“诸佛兴出世,悬远值丧命,正使出于世,说是法复难,无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。例如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢乐赞,以致发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙华。汝等勿有疑,笔者为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是良方,诸佛之秘要。以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等动物,终不求佛道。当来世恶人,闻佛说一乘,吸引不信受,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。舍利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不可能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸困惑,心生大欢欣,自知当作佛。”

迦叶大尊者曾请问过佛陀:“释迦牟尼佛,三界众生意乐各不同,他们所得涅槃终究为一抑或二、三有别?”佛塔对此回应说:“三世万法一切等性,所得涅槃独有一种,何分二、三!”正所谓:“诸法平等空,无二亦无一,彼等无分别,诸法无可知。以此大聪明,现见诸法身,无有三乘法,唯持一乘道。诸法皆平等,恒时无不平,如实了达已,无死即涅槃。”《妙法莲华经》中又云:“于释迦牟尼佛前据悉《妙法莲华经》,纵然仅听大人说一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。释迦牟尼佛虽已示现涅槃,如能据他们说此方法,仅闻一偈并发心、随喜,善男士善女人,这个人即已获菩提授记,这个人则为养老承侍过非常多释尊。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

9  、若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读诵持,是法华经者,弹指加恶言,其罪复过彼。

迦叶大尊者曾请问过佛塔:“释尊,三界众生意乐各区别,他们所得涅槃终究为一抑或二、三有别?”佛塔对此回应说:“三世万法一切等性,所得涅槃独有一种,何分二、三!”正所谓:“诸法平等空,无二亦无一,彼等无分别,诸法无可知。以此大聪明,现见诸法身,无有三乘法,唯持一乘道。诸法皆平等,恒时无不平,如实了达已,无死即涅槃。”《妙法莲华经》中又云:“于释迦牟尼前听大人说《妙法莲华经》,就算仅听大人讲一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。释迦牟尼虽已示现涅槃,如能听他们讲此措施,仅闻一偈并发心、随喜,善匹夫善女孩子,此人即已获菩提授记,这厮则为养老承侍过众多世尊。”

又云:“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经,甚或一偈,此等众生皆已获无上菩提授记。现在若有人言:‘成就佛果者到底是何景观?’彼时就能够指此类人为发问者决疑道:‘受持此经之人皆当作佛。’何以故?因受持此法尽管一偈,人天众生皆已如恭敬世尊般恭敬此人;能受持全体法义,所得功德更不待言,应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”

法王无上尊, 惟说愿勿虑。 是会无量众, 有能敬信者。

10、白山药王今告汝,笔者所说诸经,而于此经中,法华最第一。

又云:“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经,甚或一偈,此等众生皆已获无上菩提授记。今后若有人言:‘成就佛果者到底是何景色?’彼时就可以指此类人为发问者决疑道:‘受持此经之人皆当作佛。’何以故?因受持此法尽管一偈,人天众生皆已如恭敬世尊般恭敬这厮;能受持全体法义,所得功德更不待言,应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”

此经还宣称道:“慈悲人间之如来佛涅槃后,悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅槃,再以人形应世为动物宣此诀要。宣流者可为他众普及分别开演,以至秘密说与土匪之流。善男士善女生,汝等当知,此说法者正为如通讯使,这厮正行释迦牟尼职业,此人即为释迦牟尼所指派。”《妙法莲华经》中尚且如是宣示:“若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德,则应稳重参阅此经。

佛复止舍利弗:“若说是事,一切尘间天、人、阿修罗、皆当惊疑,增上慢比丘、将坠于华荔邨。”

11、小编所说经典,无量千万亿,已说、今说、当说,而于在这之中,此法华经最为难信难解。

此经还扬言道:“慈悲尘凡之释迦牟尼涅槃后,悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅槃,再以人形应世为动物宣此秘诀。宣流者可为他众普遍分别开演,乃至秘密说与盗贼之流。善男人善女孩子,汝等当知,此说法者正为如通讯使,这厮正行释迦牟尼工作,这个人即为释迦牟尼所指派。”《妙法莲华经》中尚且如是宣示:“若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德,则应紧凑参阅此经。

鸠摩鸠摩罗什婆大师翻译之《妙法莲华经》与藏文译本几无多少路程,大师自个儿又因荼毗时舌头不坏而与汉地“四大译师”之誉名实相配。故下文所引之《法华经》文句,绝大非常多都来源于大师译笔。

尔时释尊重说偈言:

12、多有人在家出家行菩萨道,若不可能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。

鸠摩罗什大师翻译之《妙法莲华经》与藏文译本几无多少差别,大师自个儿又因荼毗时舌头不坏而与汉地“四大译师”之誉名实相配。故下文所引之《法华经》文句,绝大很多都来源于大师译笔。

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止止不须说, 笔者法妙难思, 诸增上慢者, 闻必不敬信。

13、若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难;佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难。

《白水花论 世尊广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译

《白水旦论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译

尔时舍利弗重白佛言:“如来佛,惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我们比、百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”

14、当于一切众生,起大悲想;于诸释迦牟尼,起慈父想;于诸菩萨,起大师想;于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜;于一切众生,平等说法。

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尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

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无上两足尊, 愿说第一法, 作者为佛长子, 惟垂分别讲。 是会无量众, 能敬信此法, 佛已曾世世, 教化如是等, 皆一心合掌, 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者, 愿为此众故, 惟垂分别讲。 是等闻此法, 则生大开心。

16、文殊师利,此法华经,是比如说来第一之说,于诸说中极度甚深,末后赐与。

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尔时释迦牟尼告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善惦记之,吾当为汝分不要演说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、陆仟人等,即从座起,礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有这么失,是以不住。如来默不过不幸免。

17、尔时释尊欲重宣此义,而说偈言:……每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。

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永不给和煦找烦恼找优伤

尔时佛告舍利弗:“作者今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。舍利弗言,唯、然,释迦牟尼,愿乐欲闻。”

18、释迦牟尼灭后,受持是经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,以至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演讲一句一偈,至于110月、八月、以致一虚岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相背弃。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。两千大千社会风气六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。

怎样避免沦为心思之中,而常存慈悲心?

佛告舍利弗:

19、尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则自个儿身是。若我于宿世,不受持读诵此经,为客人说者,无法疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“如是妙法,诸佛世尊、时乃说之,如文人参果华,时一现耳。舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何。小编以广大平价、各样因缘、譬如言辞、演讲诸法,是法、非驰念分别之所能解,独有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛释迦牟尼唯以一要事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛释尊唯以一盛事因缘故、出现于世。诸佛释迦牟尼佛欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一要事因缘故、出现于世。”

佛告舍利弗:“诸佛释迦牟尼佛但教育菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来佛但以一佛乘故,为动物说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。”

“舍利弗,过去诸佛,以无量无数平价、各种因缘、比方言辞、而为众生演讲诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,毕竟皆得全部种智。舍利弗,以往诸佛、当出于世,亦以无量无数利于、各类因缘、举个例子言辞、而为众生解说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,毕竟皆得全体种智。舍利弗,以往十方无量百千万亿佛土中、诸佛释迦牟尼,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数实惠、各个因缘、譬如言辞、而为众生演讲诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,毕竟皆得全部种智。舍利弗,是诸佛、但教育菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,作者今亦复如是,知诸众生有各样欲,深心所著,随其脾性,以各类因缘、举个例子言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。”

“舍利弗,十方世界中,尚无二乘,况且有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别讲三。舍利弗,若本人徒弟,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛释迦牟尼佛、但教育菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。”

“又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最终身,毕竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何。佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中、便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛释尊、言无虚妄,无有余乘,独一佛乘。”

永利304线路检测,尔时释迦牟尼佛欲重宣此义,而说偈言:

比丘比丘尼, 有怀增上慢, 优婆塞作者慢, 优婆夷不信, 如是四众等, 其数有5000, 不自见其过, 于戒有缺漏, 护惜其症结。 是小智已出, 众中之糟糠, 佛威德故去, 斯人鲜福德, 不堪受是法。 此众无小事, 只有诸贞实。 舍利弗善听, 诸佛所得法, 无量方便力, 而为动物说。 众生心所念, 各样所行道, 若干诸欲性, 先世善恶业。 佛悉知是已, 以诸缘举个例子、 言辞方便力, 令一切爱好。 或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未有有。 亦说于因缘、 比方并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法, 贪著于阴阳, 于诸无量佛, 不行深妙道, 众苦所恼乱, 为是说涅槃。 小编设是便于, 令得入佛慧, 未曾说汝等、 当得成佛道。 所以未曾说, 说时未至故, 今就是其时, 决定说大乘。 作者此九部法, 随机顺应众生说, 入大乘为本, 以故说是经。 有佛子心净, 细软亦利根, 无量诸佛所, 而行深妙道。 为此诸佛子, 说是大乘经。 小编记如是人, 来世成佛道, 以深心念佛, 修持净戒故。 此等闻得佛, 大喜充遍身, 佛知彼心行, 故为说大乘。 声闻若菩萨, 闻作者所说法, 以至于一偈, 皆成佛无疑。 十方佛土中, 唯有一乘法, 无二亦无三。 除佛方便说, 但以假名字, 指点于动物, 说佛智慧故。 诸佛出于世, 唯此一实际, 余二则非真, 终不以小乘、 济度于动物。 佛自住大乘, 如其所得法、 定慧力庄重, 以此度众生。 自证无上道, 大乘平等法, 若以小乘化、 乃至于壹个人, 作者则堕悭贪, 这事为不可。 若人信归佛, 释迦牟尼佛不欺诳, 亦无贪嫉意, 断诸法中恶。 故佛于十方, 而独无所畏。 小编以相严身, 光明照人间, 无量众所尊, 为说实相印。 舍利弗当知, 我本立誓愿, 欲令一切众、 如作者等无差距。 如作者昔所愿, 今者已满意, 化一切众生, 皆令入佛道。 若小编遇众生, 尽教以佛道, 无智者错乱, 吸引不受教。 作者知此众生, 未曾修善本, 坚著于五欲, 痴爱故生恼。 以诸欲因缘, 坠堕三恶道, 轮回六趣中, 相当受诸苦毒, 受胎之微形, 世世常增加。 薄德少福人, 众苦所逼迫, 入邪见稠林, 若有若无等。 依止此诸见, 具足六十二, 深著虚妄法, 坚受不可舍, 小编慢自矜高, 谄曲心不实, 于千万亿劫、 不闻佛名字, 亦不闻正法, 如是人难度。 是故舍利弗, 笔者为设方便, 说诸尽苦道, 示之以涅槃。 笔者就算涅槃, 是亦非真灭, 诸法从自然, 常自寂灭相。 佛子行道已, 来世得作佛, 笔者有方便力, 开示三乘法。 一切诸如来, 皆说一乘道, 今此诸大众, 皆应除狐疑, 诸禅语无差距, 独一无二乘。 过去众多劫, 无量灭度佛, 百千万亿种, 其数不可量。 如是诸释迦牟尼佛, 种种缘例如, 无数方便力, 演讲诸法相。 是诸释迦牟尼佛等, 皆说一乘法, 化无量众生, 令入于佛道。 又诸大圣主, 知一切俗世、 天人群生类, 深心之所欲, 更以异方便, 助显第一义。 若有众生类, 值诸过去佛, 若闻法布施, 或持戒忍辱、 一精一进禅智等, 各样修福慧。 如是诸人等, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 若人善软心, 如是诸众生, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 供养舍利者, 起万亿种塔, 金牌银牌及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠, 清净广严饰, 庄校于诸塔。 或有起石庙, 栴檀及沉水, 木蜜并余材, 塼瓦泥土等。 若于旷野中, 积土成佛庙。 以至童子戏, 聚沙为佛陀。 如是诸人等, 皆已成佛道。 若人为佛故, 创立诸形像, 刻雕成众相, 皆已成佛道。 或以七宝成, 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡, 铁木及与泥, 或以胶漆布、 严饰作神仙塑像, 如是诸人等, 皆已成佛道。 彩画作圣像, 百福庄敬相, 自作若使人, 皆已成佛道。 以致童子戏, 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作圣像, 如是诸人等, 慢慢积功德, 具足大悲心, 皆已成佛道。 但化诸菩萨, 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像, 以华香幡盖、 敬心而养老。 若使人作乐, 击鼓吹角贝, 箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹, 如是众妙音, 尽持以养老。 或以欢欣心, 歌呗颂佛德, 以致一小音, 皆已成佛道。 若人散乱心, 以至以一华, 供养于画像, 渐见无数佛。 或有人礼拜, 或复但合掌, 以至举一手, 或复小低头, 以此供养像, 渐见无量佛。 自成无上道, 广度无数众、 入无余涅槃, 如薪尽火灭。 若人散乱心, 入于塔庙中, 一称南无佛, 皆已成佛道。 于诸过去佛, 在世或灭后, 若有闻是法, 皆已成佛道。 今后诸世尊, 其数无有量, 是诸世尊等, 亦有助于说法。 一切诸释尊, 以开阔方便、 度脱诸众生, 入佛无漏智, 若有闻法者, 无一不成佛。 诸佛本希望, 小编所行佛道, 普欲令众生、 亦同得此道。 今后世诸佛, 虽说百千亿、 无数诸法门, 其实为一乘。 诸佛两足尊, 知法常无性, 佛种从缘起, 是故说一乘。 是法住法位, 红尘相常住, 于道场知已, 导师方便说。 天人所养老、 今后十方佛, 其数如恒沙, 出现于江湖, 安隐众生故, 亦说如是法。 知第一寂灭, 以方便力故, 虽示种种道, 其实为佛乘。 知众生诸行, 深心之所念, 过去所习业, 欲性一精一进力, 及诸根利钝, 以种种因缘、 比方亦言辞, 随应方便说。 今自家亦如是, 安隐众生故, 以种种措施、 宣示于佛道。 笔者以智慧力, 知众生性欲, 方便说诸法, 皆令得欢悦。 舍利弗当知, 作者以佛眼观, 见六道众生, 贫穷无福慧, 入生死险道, 相续苦不断, 深著于五欲, 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊, 盲瞑无所见。 不求大势佛、 及与断苦法, 深入诸邪见, 以苦欲舍苦。 为是众生故、 而起大悲心。 小编始坐道场, 观树亦经行, 于三二十七日中, 思惟如是事。 笔者所得聪明, 微妙最第一。 众生诸根钝, 著乐痴所盲, 如斯之等类, 云何而可度, 尔时诸梵王, 及诸天帝释、 护世八日王, 及大自在天, 并余诸天众、 眷属百千万, 恭敬合掌礼, 请笔者转法錀。 小编即自思惟, 若但赞佛乘, 众生没在苦, 无法信是法, 破法不信故, 坠于三恶道。 作者宁不说教, 疾入于涅槃。 寻念过去佛、 所行方便力, 小编今所得道, 亦应说三乘。 作是思惟时, 十方佛皆现, 梵音慰喻笔者, 善哉佛头果文, 第一之先生, 得是无上法, 随诸一切佛、 而用方便力。 笔者等亦皆得 最妙第一法, 为诸众生类、 分别说三乘。 少智乐小法, 不自信作佛, 是故以方便、 分别讲诸果。 虽复说三乘, 但为教菩萨。 舍利弗当知, 小编闻圣师子、 深净微妙音, 喜称南无佛。 复作如是念, 笔者出浊恶世, 如诸佛所说, 作者亦随机顺应行。 思惟是事已, 即趋Polo奈, 诸法寂灭相, 不能够言宣。 以方便力故, 为五比丘说。 是名转法錀, 便有涅槃音, 及以阿罗汉, 法僧差小名。 从久远劫来, 赞是涅槃法, 生死苦永尽, 我常如是说。 舍利弗当知, 小编见佛子等, 志求佛道者, 无量千万亿, 咸以恭敬心, 皆来至佛所, 曾从诸佛闻, 方便所说法。 作者即作是念, 释尊所以出, 为说佛慧故, 今便是其时。 舍利弗当知, 钝根小智人、 著相憍慢者, 不可能信是法。 今自身喜无畏, 于诸菩萨中, 正直舍方便, 但说无上道。 菩萨闻是法, 疑网皆已除, 千二百罗汉、 悉亦当作佛。 如三世诸佛, 说法之礼仪形式, 我今亦如是, 说无分别法。 诸佛兴出世, 悬远值遇难, 正使出于世, 说是法复难, 无量无数劫, 闻是法亦难, 能听是法者, 斯人亦复难。 例如优昙花, 一切皆爱乐, 天人所稀有, 时时乃一出。 闻法欢悦赞, 以至发一言, 则为已供养, 一切三世佛, 是人吗稀有, 过于优昙花。 汝等勿有疑, 小编为诸法王, 普告诸大众, 但以一乘道、 教化诸菩萨, 无声闻弟子。 汝等舍利弗, 声闻及菩萨, 当知是良方, 诸佛之秘要。 以五浊恶世, 但乐著诸欲, 如是等动物, 终不求佛道。 当来世恶人, 闻佛说一乘, 吸引不信受, 破法堕恶道。 有惭愧清净、 志求佛道者, 当为如是等、 广赞一乘道。 舍利弗当知, 诸佛法如是, 以万亿惠及、 随宜而说法, 其不习学者, 不可能晓了此。 汝等既已知, 诸佛世之师, 随宜方便事, 无复诸狐疑, 心生大欢快, 自知当作佛。

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