精确的提问,大佛首楞白文
分类:两性话题

性在我国还是处于一个难以启齿的阶段,因此很多人对性病只知其表,不知其内涵。对于如何防治就更不知道了。由于受传统思想的影响,很多女性都不敢对性进行讨论,以至于对性生活中的保健持着错误的观念也不知道。下面小编和大家一起来看看哪些误区容易导致性健康。

其次,阿!什,於六入法相,根本上,都是如藏心妙真如性之所?

性是什么?“性受诸天,道成诸性,性外无道,性中有天”。情是什么?“因性而生情”。念头一动即生情,喜怒哀乐等等。情绪管理是什么?培养驾驭情绪的能力,是管理表象的东西。情绪一定要去管理吗?并不是。《头脑特工队》就很好的告诉了我们不同的情绪会带给我们很多有利于我们的东西。情绪不需要管理吗?也不是,某种情绪太过,极端的会有杀人放火。就如火,只有一簇就刚好取暖烧饭,太多就是火灾现场。想来世间万物莫不如此。所以你就知道了,有合适恰当的情绪就是善的。书上说就是“中和”,”中“其实就是性的状态,而“和”是一个动态过程,你从情回到性就是和。文中说“发而无过,犹是情之正用“。你真的需要情绪管理吗?你需要知道自己的性是什么,然后你知道如何回到性,你对自己有一个清晰的认识,知道什么是恰当的。不要有妄想,妄念。比如你没买到房子,就天天焦虑,天天生气,而把所有的时间与精力都放在情上面了,就是过了。你焦虑焦虑,生气生气,意思一下,适可而止。

      继续/终止性问题讨论的是这个问题有没有继续的必要,通过价值判断是否可以继续。澄清式问题,通过提问搞清楚提问者的意思,能够快速有效的知道问题。假设性和质疑性问题,通过假设和质疑知道提问题人认为对的依据。缘由性问题,通过疑问原因,知道是什么导致了这个结果。影响性问题,通过与其提问,可以知道可能会出现的结果。行动性问题,对于出现了问题,我们可以采取何种方案解决。

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阿!比如有一人,倦之後就去睡眠,睡熟之後便又醒,受法即生,失去是忘,是其心念倒象。些念念生起、住留、、消倒心念,吸性,中之站,中途回,前念後念不相逾越,意知根能。他的意入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於生起消,妄的意,互相交,生妄知作用,集些妄知,居在根之中,吸撮在法,逆流而上,不能流及性源地,叫做能知之性。能知之性,彼睡眠清醒,以及生起消二相,竟有固定自。正象,阿!知道,如是能知之性,不是自睡眠清醒,不是因於心念生起消而有,不是出於意根,不是生於空。什呢?若他真是自清醒,而清醒睡眠之,能知之性,亦著亡;既然他已亡,何入睡眠?假若他是自睡眠,而睡眠清醒之,能知之性也之掉;既然他已掉,何能清醒?若此能知之性,必是因於意念生起才有,而意念消之後,之消亡同於;既然他已消亡存,那,是又受消之相?若其是因意念消而有,而意念生起之後,著消亡同於;既然他已消亡殆,那,是又察生起之相?若他是身根出生,但是睡眠清醒二相,都是借身根,才能得以生,身根之而醒,身根之合而眠。假如於合二,能知之性,也就等於空之花,竟有我性。能知之性,若是空出生,是空自知自,跟你意入有何?所以知道,意入是妄幻有的,本非因非自然性。

愿我们都能分清性与情,做一个潇洒之人。

      有效的提问,能让问题的本质浮现,也能提高问题的解决效率。

阿!比如有一人,急速抽搐其鼻,搐久生成疲,就在鼻孔中,有冷吸入感,因於感作用,分通塞,如是乃至香臭。他的鼻入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於通塞,妄的,互相交替,生妄嗅作用,居在根之中,吸此香表象,名叫能嗅之性。能嗅之性,彼通塞相,竟有固定自。知道,能嗅之性,不是自通塞,不是出於鼻根,不是生於空。什呢?假若他通而,由通塞之,能嗅之性自然存;既然他已存,何知塞?假如就是因塞而有,而塞成通之,能嗅之性也就之消;既然他已消,何能分明香臭等等嗅?若是他鼻根生,可是此根,必通塞其中,由此就可知道,能嗅性,本固定我性。若其是空出生,即此能嗅之性,自回嗅你的鼻子。且空自嗅自,你鼻入有何系?所以知道,鼻入是妄幻有的,本非因非自然性。

可惜的是”虽因性而生情,而体用常相违。圣人以性为常,凡人以情为常。“性与情常常不能匹配,而对于我们普通人来说,通常都是因情而蒙蔽了双眼,谁还管性是什么,我们就被情绪带着到处跑。这像什么?与敌人打仗,不管人家的指挥部在哪里,就被人家派出的骚扰小分队搞的团团转,最后败都不知道自己怎么败的,还觉得自己尽力了。透过现象看本质就是这么个意思。而群体性情绪带动则可能是件很可怕的事,比如二战的大屠杀,相信也会有这方面原因。小一点的,传销组织等等。守住性,让情恰当的显现出来,这才是真正的性情中人吧,他们潇洒,他们爽快,不过都是由着本性做出的符合他们道的事情。突然明白了潇洒之人应该是什么样子,他们就是按着自己的心意生活的人。

阿!比如有一人,使用他的手指,急速塞住耳孔,致使耳根疲之故,到中嗡嗡作。他的耳入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於止,妄的,互相交替,生妄作用,居在根之中,吸此表象,能之性。能之性,彼止二妄相,竟有固定自。正象,阿!知道,能之性,不是自止,不是出於耳根,不是生於空。什呢?倘若他止而,而由,成相之,能之性也就即消,不能到相。若是他而,而由化,成相之,能之性也就之消亡,能知相。假若他耳根出生,可是耳根之,必止其中,因原故,能之性,本固定我性。能之性,若是空出生,此空既然有成性,自然不是真正空。又空自自,你耳入有何?所以知道,耳入是妄幻有的,本非因非自然性。

这段《述圣讲述--子思》篇以谈性情来引出中和之道。

阿!即彼用眼瞪空之人,瞪久生疲,他的眼入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於光明黑暗,妄的色,互相交替化,生妄作用,居在根之中,吸此色表象,叫做能之性。能之性,彼光明黑暗二相,竟有固定自。正象,阿!知道,能之性,不是自光明黑暗,不是出於眼根,不是生於空。什呢?若光明而,著光明消失,即消亡存。如此明去暗,正黑暗前之,不能再黑暗。若黑暗,著黑暗消,消殆。如是暗往明回,恰光明照眼之,再光明。假如他眼根出生,可是此根,必光明黑暗蓄其中,因此之故,精能之性,本固定我性。能之性,若於空中出生,向前能看象,那他之,能看眼根。又空自看自,你眼入又有何?所以知道,眼入是妄幻有的,本非因非自然性。

阿!比如有一人,伸出自己舌,舔拭他的嘴唇,久之使其生,其人若有疾病,就有苦之味,若是病之人,微有香甜感,由此甜苦二相,此舌根能。舌不之,清淡之味常存在。他的舌入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於甜苦清淡,妄的味,互相交化,生妄作用,居在根之中,吸此味表象,知味能之性。知味能之性,彼甜苦清淡二相,竟有固定自。正象,阿!知道,如是苦淡知能之性,不是自甜苦,不是因於清淡而有,不是出於舌根,不是生於空。什呢?能之性,若自甜苦,而甜苦清淡之,能之性也之消;既然他已消,何能感知清淡?假若他是出自清淡,而清淡化甜苦之,能之性也即亡;既然他已亡,何知甜苦二相?若是他舌根出生,可是舌根部,必甜淡及苦先所藏,如是知品味能之性,根本空我性。若其是空出生,空本身自其味,非你口能知。又空自自,和你舌入有何?所以知道,舌入是妄幻有的,本非因非自然性。

阿!比如有一人,一只手是冷的,一只手是的。用冷手去接手,倘若冷手度很低,手度就下降;要是手度很高,冷手度就跟著上升。正象,手相合之差感受,比手分更著,彼此之冷交流,所形成的差最定,是由接久定。他的身入效,及其所生疲,同是菩提心精瞪相。因於分接合,妄的,互相交,生妄作用,居在根之中,吸此表象,名叫知能感之性。知能感之性,彼分接合,以及逆二相,竟有固定自。正象,阿!知道,能感之性,不是自分接合,不是因於逆而有,不是出於身根,不是生於空。什呢?假若他是自接合,而接合成分之,能感之性就去;既然他已去,何能感知分?若他是自分,而分接合之,能感之性同亡;既然他已亡,何能感知接合?另外逆二相,道理也是一。假若能感之性,是身根出生,可是身根之,必合四相於中存,知你的身能感之性,元本空我性。能感之性,必其就是出自空,是空自感自,你身入又有何?所以知道,身入是妄幻有的,本非因非自然性。

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